「月輪觀」襌修講座及襌修實踐


導師 : 光明王密教學會教授阿闍梨小組

日期 : 待定，請密切留意網頁及面書公佈。

講座簡介：

月輪觀，是真言密教禪法。

真言密教並不鼓勵我們厭棄生命，反而帶領我們認識丶契入丶成為「如來法身功德」，並在生命中活出光明自在的力量。

宇宙存在之一事一物，皆是「全一」之真我、「全一生命體」之出現。親證直感此者，即只在於自己開扉的「純一、圓滿、清淨、潔白」之「菩提心」上。

《大日經》說：「觀圓明（月輪）淨識（自性清淨心），若纔見者，則名見真勝義諦；若常見者，則入菩薩初地。」此即是月輪觀是淨菩提心之修行法要。

月輪有「離貪慾之垢而清淨，去瞋恚之熱惱而清涼，除愚痴之暗而明朗」的意趣，與「淨菩提心相」類似，象徵「自心（真妄不二心）」無雜（純一、圓滿、清淨、潔白）之本性。人若在「妄念垢穢之念頭顯現，即一念堅持住於本來至淨至福」之境界，就會感得此真我的大生命脈動之真相。

月輪，就是佛所體之「純一、圓滿、清淨、潔白」這「心之本性」之標幟（三昧耶形）。為什麼非得要用月輪呢? 月輪之所以為三昧耶形，是根源於「月輪是光明神聖」的印度傳統思想。在日常生活中，月輪之特質所給予我們的感受，與正純密教真言宗「秘密襌法」中的體驗，極度契合。

在月輪觀禪修中顯得「清、明、涼」的菩提心體驗境界，完全與吾人在生活中所經驗的月輪一致。所以《菩提心論》以月輪來譬喻內證體驗，能使人明白「滿月圓明之體，即類似菩提心」。菩提心是「貪慾之垢即清淨」之本來狀態，也就是「超越貪慾之垢，相應清淨的」當下真實體驗。超越瞋恚熱惱而清涼；超越愚痴之暗而明朗的，這都跟恰如具有清淨、清涼、光明意義的月輪一樣。在真言密教禪法「月輪觀」中，「真我」便是月輪！

《金剛頂經》又云：「見我自心形如月輪。」因此，若我們以月輪為主，以此三昧耶形為觀境對象，能如實了解丶把握及親身體認佛菩薩之內證體驗，甚至是「即身成佛」了！證道者將內心躍動具體呈現於外，就成了標幟（三昧耶形）；反之，藉此標幟，我們又能進入其預設了方向之內證體驗。

悟光上師於《密教思想與生活》又說：「不背外相，必熟得內證。恰如執筆即思書寫、取樂器而發音、取酒杯思飲酒、取骰子思賭博一樣，取物動心是也。 」相反，地上平白的一坏土，並沒有被寄存半分象徵性意義，就肯定不是標幟（三昧耶形），它只是存在著而已。所以，標幟（三昧耶形），已經超越單純的存在，而是在予以象徵化後，讓我們能由此去體證證道者的內證體驗，從而提升我們的精神層次。真言密教用標幟表真理，又是成立於「事理不二」（象徵及意義），「物心一如」（物質及精神）之教義上；即密教所謂「即事而真、當相即道」。

若修行者能夠徹底了解這標幟（三昧耶）之真義理，並精神化、內化自己，便是通過這一事、一物來把握真理！善無畏三藏又說：「諸行人若放捨諸行，住於無相亦不可；執著於諸行，而住於有相亦不可。」為觀此淨菩提心之本性，以月輪象徵之並為觀境，即是月輪觀。 而此專注於一境，坐臥不忘，便是「瑜伽止觀」之方法。

依善無畏三藏之《無畏禪要》說明此月輪觀之要領，即：「描如圓明之心月以為本尊，心專注於此月輪。其坐法即正身端坐於本尊之正面，約四尺處；以右掌加置左掌上，仰置於膝上靠近腹處，二拇指相柱；身前後左右三度搖動令不凝滯；目半閉以兩瞳視鼻端，舌抵上腭，腰直以助脈道之流暢；肩舒喉結，足跏趺，坐法已定。次調息，吸氣內心導引流入全身支節筋脈；次觀徐徐由口而出，其色白如雪且潤澤如乳，以呼出之氣充滿遠近。由此而再吸再呼，心置下腹，如是循環調氣，令其不粗，以待身心安靜，然後始觀本尊之月輪。」又說：「此法始初，於面前離身一肘或四尺許之處，不高不低處懸掛約一肘（約一尺六寸）量之圓明九輪（以紙描畫之）。將此月輪觀如空中月輪一樣明亮與自身胸中如八寸許之月輪相融，次將心月輪擴大至四尺、五尺、乃至遍全宇宙。只見光明不見月形，月、心與宇宙成為一體。體驗此明朗無念絕妙的世界之後，再將其全宇宙之心月，次第縮少與原來相同而後出觀，此乃月輪觀法。」

總結來說，悟徹玄覺此「清、明、涼」的心之本性，是「菩提心（淨悟之心）」之真諦。菩提心就是真我，真我便是月輪！

請大家一起來，體驗真言密教「月輪觀」之奇妙不可思議啊！

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