中國傳統文化与孝慈之道

《中國傳統文化与現代化》課論文
作者：彭泓基（2008年12月30日）

引子
《易經•序卦?》說：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。”這是古代先哲們所推想的社會起源，以兩性繁殖為動力，夫婦關系為基石，組織家庭，由此而互相聯結，成為更大的組織群体。《大學》里?調的《八條目》：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。”被?承為建功立業、成就人生的不二法門。可見家庭是中國文化中最重要的基礎之一，所以中國人特別重視婚姻与家庭觀念。慎終追遠，尊師敬祖，五常之道，是中國人的优良傳統。

文化是人生的整全体。各民族的宇宙与人生觀不同，即形成不同的文化特色。家庭是人類共通的，但各族間亦各有分歧。中國人看人生，十分注重倫理，不大注重?人主義。可以說是“不獨立、不平等、不自由。”因為人生是由人与人相配搭、相聯結，相互成倫，然后融合，成為群体，這就是“人倫”。分為：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。前三倫屬于家庭，而君臣屬政治，朋友屬社會。中國人的社會，從家到國，基本上從這些錯綜复雜的關系聯結而成。?人在社會上的競爭力往往有限，是以“家”成為一?重要的生存与競爭單位，再?聚成“國”。

夫婦是人倫的開始。有夫婦才有家庭、有君臣，然后有國家。中國文化崇尚的是“性命天人之學”，与西方的哲學、科學和宗教很不同，是一种“率性而為之”的日常人性普通常識實踐之學。有夫婦然后有父子，中國人的“孝慈之道”，是傳統文化的一种特色。從宗教的角度看，佛教相信人生是作業輪回，要超脫苦海，需先离父母妻子，出家修行。而西方的耶教(Christianity)則相信人類從上帝降生，除天父外，人皆平等，四海之內，皆兄弟姊妹。加上在西方的社會，婚后即成一小家庭，夫妻各自脫离原有的家庭而獨立，所以父母与子女之間的關系比較薄弱。很多西方的家庭無老無幼，各以“獨立”為主，“自由”就是在其獨立可能的范圍中尋求，是為“平等”。

相對地，中國人深信有人倫、夫婦、父子，才能有“家”，有“家”的延續，方能有“族”，遂而成為“民族”、“國族”。跟西方文化中力主“自由平等”的“?人主義”很不同，中國社會以能承襲世?的“人倫主義”為理想，是以?展出一套截然不同的倫理觀念与文化，十分重視“孝道”。要認識中?傳統文化的精粹，必?要明白“孝慈之道”。

甲：《孝道》的?史源變
“孝”的傳統觀念源自原始社會末期的父系氏族時代，大興于周代，并确立為宗法道德?范的核心。最初是指尊祖敬宗、報本返初、生儿育女、延續生命。這种地位雖然在春秋戰國時受到衝擊和動搖，但隨?封建家長制度，君主專制統治的建立，一家一戶為生產單位的小農家庭成為社會結构的基礎，從而更突出了“孝”成為社會道德的基礎。至孔子時，他從實際的人性与社會和諧為出?點，大力提倡“孝”德，使“孝”從宗教意義轉化為純粹的倫理意義，從宗教道德轉化為家族道德，很适應?時的社會及有關建制的需要。至《孝經》時，“孝”的地位更日益高漲，甚至被“政治化”。到漢代，自漢高祖劉邦得天下，經?連年戰亂，全國极需休養生息，采用“無為而治”的國策，并同時“以孝治天下”，成為全國管治制度的思想基礎。到魏晉隋唐時期，玄學、佛教盛行，道与佛對儒家產生了极大衝擊，對立交融，“孝”的文化体現出崇尚与變异，從而加入了新的元素，?調“孝道”的自然親情，而削弱了“孝”道的政治教化功能。到唐代，從總体上看，可以說是不太重視“孝道”。經五代十國的亂世，至宋元明清，文化的复?，才重新重視“孝道”，并逐漸演變成為登峰造极的狀態。除元朝由异族統治時不甚關注外，宋、明、清的皇朝，都十分重視“孝道”，并在理論上出現了突破与提升，論?哲學化、教化通俗化、義務?范化。凡事物极必反，因為過度的推崇，“孝”道甚至被极端化、專制化，在實踐上甚至出現愚昧化，?展成為絕對性的“愚忠愚孝”。十九世紀末，西方列?以船堅炮利敲開了中國封閉的大門，開始了急劇而痛苦的現代化過程。廿世紀初，西方思潮涌進，中國知識分子開展五四運動，對傳統的中國文化進行猛烈的批判和反思，“打倒孔家店，迎接德先生，賽先生”成為時尚。中?人民共和國成立后，在“文化大革命”的運動下，中國傳統文化被無情地批判和打倒，廿世紀上半葉雖有“新儒家”的知識分子零星地致力弘揚重建傳統“孝”道，在海外、東南亞、香港、台灣等地仍承繼?不同程度的傳統，但在西方文化的?勢、現代社會思潮与政經環境的衝擊下，亦逐漸式微。

乙：《孝道》的內涵
?人類從動物中分离出?時，最初的人際意識，?是對親人的眷念和依賴。因為任何人在年幼時，一旦离開親人的照顧，都難以生存，所以曾子說：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海。施諸后世而無朝夕，推而放諸四海而准。”可見中?民族的先賢早就意識到“孝”的普遍与必然。《論語。學而》中認為：“孝弟也者，其為仁之本与？”在儒家的思想中，“仁”是眾德之源，“孝”是“仁”之本。《孝經》也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”就是政教，包括政治制度、社會禮俗、文化教育等。

《禮記。大?》中云：“是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”人的本性就在“親親”，然后“尊祖”，是以“宗廟”甚有威嚴与凝聚力。再伸延至社稷，釀造出社會的和諧与秩序，國泰民安。是以“孝”對社會的安定繁榮，有极重大的意義，計其倫理內涵有：

（1）“孝”即敬奉長輩
《?雅》云：“善事父母曰孝。”它的基本意義是人的報恩觀念，是一种“利親”的行為，沒有功利的考慮，是一种無私的奉獻和尊敬。孟子曾指出：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孔子在《論語》中更重視“敬”：“子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生?，曾是以為孝乎？」”所謂“敬”，指的是一种?自內心天性的孝敬之情。“敬”是一种保持內在親情（孝道）、良心的功夫，它使人的行為合符禮儀法度的?矩。“孝”必?貫之以“敬”的精神。

（2）“孝”即“尊親”、順從長輩
在古代自給自足的農耕經濟，生產的成果与經驗的累積，往往耗費時日，是以長者的見識和智慧較多，加上父系社會的結构，往往成為“權威”的象征，尊老的傳統根深蒂固。《中庸》說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”子輩以父志為己志，堅持奉行。所謂“大孝”，根本上就是“順親”。

為了防止尊親的過分，長輩必?要“慈愛”。作為一?“賢父”，不單對子女“生之養之”，還要教誨使其成人，擇明師良友，使能走上正道，謀生有能，修德向善，成其大業。尊親順長是對孝子的要求，慈惠則是對賢父的要求，是以經常“孝慈”并論。賈誼說：“親愛利子謂之慈，子愛利親謂之孝。”簡要地概括了“孝慈”的基本意義。

（3）“孝”即崇祀先輩
“孝”蘊含?崇祀先輩的意義和要求。在中國傳統文化中，特別怀念先人、祭祀逝者尤為隆重。在《論語》中談及祭祀：“孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」”《中庸》也說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”可見崇祀先輩是“孝”的一种重要內涵。

丙：“孝道”的實踐
在《孝經》的終篇里有關于實踐“孝道”的詳述：“孝子之喪親，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情！三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政！喪不過三年，示民有終。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本?矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。”孝子侍親主要有兩方面：?長輩活?時，必心存敬愛，并履行贍養、尊長、服勞等義務。?長輩去世后，心怀悲戚哀痛之情，循禮安葬，守孝三年，并按時祭祀等孝行。隆重而整肅的葬禮，對死者雖然無大意義，但對生者卻含蘊?貫徹“孝道”的作用，并從而建立清晰的人倫基礎，使家人能清楚自己在家庭、家族的地位名份与尊卑，好使各自履行應有的義務。繁瑣的葬禮是要眾多的人?完成的，家庭家族人越多，越顯示?祖宗洪福齊天，人定胜天，由此實際的需要及觀念上的取向，逐漸生出“不孝有三，無后為大”的追求。生儿育女，不僅有經濟生產的勞動力需要，更是完成“孝道”的應有之義。

“孝”，按照《說文解字》的描述，為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”從這里可以看到，“孝”是起源于人類養老的實際生活的需要。人類一旦脫离了動物界，有了文化与文明，便從生命的創生、養育過程中產生了返本复恩的意識，成為贍養父母的行為。但在古代社會中，物質比較匱乏，很多時無法兼顧，所以必?要抑制“小我”，去除“自私”的心態，以?自內心的尊敬慕順的情感?對待長輩，這就是《孝經》里所說的：“孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”這种貫穿長輩的生与死，在孝子的服喪中，主要是緬怀先人的德行，磨練自我，?承祖宗基業，承繼先人的道德。“孝”的外推是從孝順父母，伸而為祖父母，叔伯，姑嫂等，再推而及天下。“孝”的內衍即是?范兄弟姐妹間的倫理關系，是為“弟”。?父親一旦去世，長兄便順延而具有父親的地位与權威，因此，“孝弟”是為一体。

丁：“孝道”与選賢
在中國傳統社會中，“孝”除了在家庭倫理中?揮重要的作用外，同時在政治倫理中也成為核心范疇。如在《呂氏春秋。孝行覽》中云：“凡為天下治國家必務本而后末……務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服?，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不罷北。”一?國家的?盛往往繫于明君和勤勉忠誠的官吏、埋首耕耘的百姓、英勇善戰的軍隊。他們都可從“孝”中引伸出?，如“求忠臣必于孝子之門”、“孝慈則忠”、“修身治國平天下”，把“孝”与“忠”完全等同，甚至制度化為選拔官員的標准，如漢代的“舉孝廉”，就是最好的例子。所以在中國文化中，“百行孝為先”是一?重要的道德与選賢任能的標准，而漢代“以孝治天下”的國策，亦有其哲學与倫理基礎。

戊： “孝”并非盲目順從
但人非圣賢，孰能無過？父母亦如是，所以孔子在《論語》中指出：“事父母，几諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“几諫”就是?父母有明顯不對的地方，孝子要委婉地進行勸諫，若被接受，力勸，若不听，只好恭敬听從，不爭辯，無怨忿。待他們的心情好轉，委婉的再次進行勸告，或設法想出更多的理由和道理，在适?的時机，再去進行勸說，全心希望利親。

在順從長輩的“孝道”中，先哲們并不主張盲目服從父母与君王的“愚忠愚孝”。在《荀子。子道》中，談及魯哀公問于孔子，曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問孔子，不對。孔子趨出，以語子貢曰：“賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉，賜不識也。昔万乘之國，有爭臣四人，則封疆不削。千乘之國，有爭臣三人，則社不敢違。哀公之意故不對。稷不危，百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭，子不行，無禮士，有爭友，不為不義，故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”這就是說要看情?而定，要分析、要分清是非，然后決定是否听從。在一旦出現不義的行為時，臣子對君父必?提出勸諫，不批判地順從就是不忠不孝。

《荀子》在《子道》里說：“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。”而孔子在《孝經》里，也說：“君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。”可見先哲們對“忠孝”的實踐智慧。

己：“孝道”与現代化
“父母愛子之心，無微不至。”中國傳統的父母多篤守“慈道”，節衣縮食，罄其所有，為子女謀求學業上進，至成家立室，更兼負其婚嫁的費用。相對之下，父母過于慈愛，反映出時下不少子女的不孝。尤其是在“一孩政策”下，子女成為“小皇帝”，從小備受父母的寵愛，在現代化与西方文化的衝擊下，少時已心存自由平等觀念，對待父母不加尊敬，而父母亦以賓客相待，一旦出至社會，面對現實中的种种“不平等”和“缺乏寵愛”，往往容易自我中心，毫無謙遜敬意，并心怀不滿，只好處處碰壁。假如在家知道尊敬父母，出身后面對社會，所遇不如父母般的尊嚴，?知道自己已經成人，明白?人身處群体，所面對的獨立、自由、平等實在有限，更尊敬和珍惜父母待己的恩慈，這是一种寶貴的經驗和教育。今日的父母不懂教子女“孝道”，實是“不慈”。而子女成長后，亦不懂感激父母往日對己的嬌寵。所以俗語有云：“縱子如殺子”、“慈母多敗儿”，這是不明“孝道”的?果。

結論
成為一?“孝子賢孫”，在古代的中國，是人人努力以求實現的最主要的人生目標。因為“孝”的結果不單會帶?家庭、家族的穩定繁榮，更能使人際關系趨于和諧，是人生的成功的基石。總括?說，在中國傳統社會中，“孝慈”是一种家庭內部的道德?范，兼顧社會存在的需要，也反映了人類關于“愛”的感情需要，這种“父慈子孝”無私的奉獻，是人類善性的升?，有利于人際關系的和諧和穩定，有利于社會的?展和進步，有利于民族的繁榮昌盛，是中?民族時代相承的智慧選擇。

綜觀“孝道”在中國的?史演變与實踐過程中，可以看出“孝”作為家族社會的精神基礎。由于它一方面滿足了維護家族制度的穩定，協調父子關系的需要，另一方面又被統治者以“移孝作忠”的机制作為建制的重心，因此，?朝以?，“孝”都得到帝王与社會民眾的重視，對社會的穩定和民眾的生活方式，?揮了重要的作用。回看國內的社會演變，自立國以?，經?六十年代文革的洗禮，鄧小平的改革開放，江澤民的三?代表，到胡錦濤主席提出“和諧社會”，隨?社會的急劇?展，不同的結构和?展階段，對“孝道”的看法?有不同，其精?与糟粕，在怀疑批判与弘揚重建中，?有新的体悟和定位。在“馬克思主義中國化”的演變?程中，面對?市場經濟里人們普遍的道德意識低落、只懂“向錢看”的熱潮中，重新認識“孝”的意義和未?定位，實有其迫切的需要。在現代化的過程中為人父母与子女，實應更深刻地重新認識和体會中國傳統文化中“孝道”的真正意義和智慧，去蕪存菁，适應現代化社會的需要，使?人更成功，使國家更繁榮昌盛，建設大同世界。

參考書目：

• 《錢賓四全集》，台灣聯經出版社。
• 《中國傳統道德》，中國人民大學出版社。
• 《中國儒家》，宗教文化出版社。
• 《中國儒學講稿》，周桂鈿著，中?書局。
• 《孝与中國文化》，肖群忠著，人民出版社。
• 《傳統道德与?代中國》，鄭曉江等著，安徽教育出版社。
• 《中國傳統倫理思想史》，朱眙庭主編，?東師范大學出版社。
• 《儒家經典与中國文化》，褚斌杰等著，湖北教育出版社。
• 《中國道德文化》，黃劍等著，湖北人民出版社。
• 《現代精神与儒家傳統》，杜維明著，台灣聯經出版社。
• 《儒家倫理与社會正義》，林安梧著，中國言實出版社。
• 《呂思勉講中國文化》，呂思勉著，九洲出版社。
• 《孝經》
• 《荀子》
• 《中庸》
• 《易經》
• 《大學》
• 《論語》
• 《孟子》