覺慧居士的新著《壇經禪心》要付梓了, 我心中有無比的喜悅，覺慧居士囑我寫一篇序, 我既感榮幸, 又覺得此是一番難得的緣法, 讓我重新探索禪宗的妙諦, 為此恭敬不如從命, 在下面寫一點閱讀本書的心得。

眾所周知，佛教傳入中土, 以大乘之禪宗的興為其至盛。禪宗之光大則在六祖悟道, 而六祖惠能所傳心法之《壇經》，則為禪宗印心之經。何謂印心？就是師父傳法給弟子。弟子究竟開悟了沒有？是不是真能心領神會了？《壇經》正是禪門用來印證及檢驗弟子心靈境界，與師父能否相應的不二法門。

《壇經》之中心為明心見性，亦是學佛者至關重要的課題。明心見性的內容究竟是怎麼回事？怎樣才能證取它？證到時是什麼境象？證到後又有什麼功用？這許多問題，都是學佛者必要弄清楚明白的。這正是本書的要旨。

本書作者覺慧居士指出：我們如果想像佛陀那樣出離生死，覺我覺他，不論修習何宗，均須向明心見性這目的地進發。然則，我們用什麼方法才能達到明心見性的目的呢？覺慧居士指出《壇經》開示的明心見性修習方法，包括有「般若觀照」、「定慧一體」、「一行三昧」、「無念無相無住」、「外禪內定」、「唯心淨土」、「自身三身佛」、「無相懺悔」、「自性戒定慧」、「四弘誓願」、「無相三皈依戒」，諸法莫不以明心見性為目的。

誠如覺慧居士所言：明心見性為佛門各宗派之總綱，如不依此總綱修習，則難登彼岸。所有佛門宗派，任何法門無不環繞它，並善巧方便地隨順眾生不同的習性與各別的根器，建立多種多樣的修習方法，以資發揚光大。換句話說，方法雖多，目的則一，不外乎明心見性而已。學佛之人如不按照本宗派所訂的儀軌與所建的法門，虔誠勤懇地努力修習，僅以燒香禮拜，求些福報為事，就不能明心見性；不能明心見性，就自然達不到學佛的真正目的。

研究世界宗教史的學者均指出：一個宗教的興亡盛衰，要看其精神實質如何，如果它只有形貌，而無精髓內容，這個宗教一定漸趨衰亡。本書反覆強調：明心見性是佛教的總綱，精髓所在，如果佛教徒都能弘揚明心見性，並加以提倡，佛教即能昌盛興隆。反是，佛教即將奄奄一息，一蹶不振。故要振興佛法，非提倡明心見性不可！覺慧居士這番觀察是睿智的。
禪宗的特點是「頓悟」, 而開啟大智慧最重要的是師資。學人之所以能迅速開悟，全賴明眼老師從旁錘煉，隨相機提示點破。可惜現在良師難求，要過見真正有證量而又能以赤誠善巧度人者，又談何容易呢？我與覺慧居士相識相交十數載年，他睿智過人而隨緣自在，所謂生滅來去，皆能遊戲三昧，起大機大用，乃真見性者。而本書所錄，正正是覺慧居士修習壇經禪法之自內證，以明
心見性，從而啟發般若妙用之津梁。我以為有緣人得遇此書，當能有助明心見性，自度度人。
                                                                                  

梁天培敬序於香港理工大學
2007年5月5日