序：佛是心靈自由人
《壇經禪心》即《壇經》中『見性成佛』的禪修心法。《壇經》是禪宗六祖惠能大師（638－713）所述，為弟子神會所記。壇經禪法本來並不是甚?高深莫測的學問，只是被那些專愛哲學思辯的佛學專家弄得深奧難懂罷了。歷來有志得道的出家禪僧及禪門在家居士們，人人都要認真刻苦學習之。其實，我認為《壇經》並不難，不要把它看得那?神秘。我等雖然只是凡夫俗子，對於直指『見性成佛』的壇經禪修法門，實在也不必敬而遠之，也不防學一學，這對我們的心靈與生活不會沒有好處。任何人想擁有具禪師式的聰明的頭腦、自由的心靈，就必須學習壇經禪法。
壇經禪法的重心是『見性成佛』。甚?是佛？怎樣才是正確的『見性成佛』修行方法？有一些人以為修得能『開天眼』了，看到神神怪怪的鬼靈世界、看到十方佛土，他就叫自己『得道』。或者有一些人修得某一種神通力、特異功能，他便自誇『成佛』。又聽一些自稱禪宗弟子的人常說甚?『法本無法』、『本來無一物』，又說甚?不要有『見性成佛』之心、『本來就沒有法，不用去修了』等似是而非的繆論！
那?，甚?是佛？且聽《壇經禪心》一語道破：『佛是心靈自由人；佛是生命圓滿人。』如何才能『見性成佛』呢？『見性成佛』就是把我們本來具足的心靈自由的佛性尋找回來。從『定慧不二、智慧觀照』，到『明心見性』，然後『悟後起修』，到其終極目標『究竟成佛』，《壇經禪心》正好標幟?一條『從現在的迷妄凡夫一直到徹底開悟究竟成佛』的簡單快捷的『成佛之道』。這亦是《壇經》的密意。
且看看下面選出的《壇經禪法•修行法要》之其中十二點，正好簡單直接地在開示?一條『成佛之道』。
- 佛即是智慧。
- 每一個人都可以達到相同的「智慧開悟」境界，因為眾生皆有佛性。
- 覺性提高、妄念減少，即是『智慧觀照』。
- 保持開放式的覺知、讓每刻意識清淨。
- 甚?是無念？無念即是不受心念的牽縛。
- 甚?是無相？無相即是不受心相所迷惑。
- 甚?是無住？無住即是心靈自由，是人的本性。
- 讓覺性自然地覺照到每一個念頭，就是「明心見悟」。
- 禪定即是外不?相、內性不亂。
- 修禪即觀照自心中的「眾生性」。
- 『悟後起修，究竟成佛』的過程，也就是懺除業障的過程。
- 悟萬物與我為一。
《壇經》主張『菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛』。亦即是《壇經禪法•修行法要》之『每一個人都可以達到相同的「智慧開悟」境界，因為眾生皆有佛性』。因為人人都有佛性，能發現自己的佛性，就成佛了。修禪不要向外求，禪並不在外面，自己就自足自有的啊！所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。對這點，學禪的人必須有堅定的信念。一聞經語，心即開悟。
《壇經》主張『定慧不二』，?調『定』與『慧』之間的平衡。亦即是《壇經禪法•修行法要》之『保持開放式的覺知（慧）、讓每刻意識清淨（定）』。在坐禪，甚至在行、住、坐、臥中，訓練頭腦保持非常清醒，念起即覺，覺之即失。直到『即慧之時定在惠，即定之時慧在定』的時候，此時心念不動，但是又歷歷分明，這就是定中有慧，慧中有定。此時，沒有了主觀的自我，心身輕安，自能體證『佛性』。
《壇經》主張『無念者，於念而不念』。壇經云：『前念、今念、後念，念念不住，念念相續，無有斷絕。』可知無念即是不受心念的牽縛。我們的心是由『念』組成的。是念念首尾相續，念念不斷所組成的。當下來了一念，當下這一念跟我是一體，若果我受心念的牽縛，當下這一念即是把我帶走了。能不讓這一念把我帶走，不受這個念的牽縛，心中不留絲毫痕?，無一點執?，即能念念相續，便是『住而不住，於念而不念』了，這就是壇經所說的『無念』了。絕對不是甚?一念不生，不是甚?身心斷滅，更不是耽?於枯寂而不覺之『空定』靜境之謂。
《壇經》主張『用般若觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道』。亦即是《壇經禪法•修行法要》之『讓覺性自然地覺照到每一個念頭，就是「明心見悟」』。『般若』即是智慧，體驗智慧開悟及破除迷信，方為佛道。能夠於行、住、坐、臥，都做到智慧的觀照自如，不滯住於任何一念，即是所謂『般若觀照』。般若觀照亦是對『佛性』的深切親證，也即是說把『佛性』作為『所知事』，是實在存在的，並且也可被認知的，具體呈現在般若觀照定中，即『見性成佛』。
《壇經》主張『心中眾生，各於自身自性自度』。亦即是《壇經禪法•修行法要》之『透過觀「自心內眾生無邊」，妙證「自心內佛性」』。能夠觀照自己心內之眾生性，即能證自心內之佛性，自然能生起同體大悲，證內外一如，成就「度一切眾生」了。要知道我們所看見的一切外在眾生相，都只是自心內眾生性的顯現相，是謂之『三界唯心，萬法唯識』，亦即是『內外一如』。所以先要能觀照自心中眾生性，才有能力了知眾生的迷，才有『同體大悲』之功用。同時亦先要開悟，才能把眾生之迷度化成悟，即是使惡的世間因果變為善。禪修世界以『迷、悟』為所依止，世間法則以『善、惡、慈悲』為表現。教人『諸善奉行、諸惡莫作』，是度眾生之最基本功課。知道對方因心迷而作惡，自己不去度化阻止，等同自己犯錯一樣。我去度化但對方不接受，是他自招惡果，亦是我自己德行不夠，功力不足，須再重頭煉。能阻對方作惡，即是功德一場。對身邊所有眾生都要發心救度，即是慈悲。這就是『覺我覺他、度諸有緣』。在禪的證境，生活即禪修，此世界即佛世界，再沒有甚?佛淨土及未來世，當下自足。能『覺我』，自心不迷，即是心靈自由。能『覺他』，度眾生由迷到悟、『諸惡莫作、眾善奉行』，即是生命圓滿。能『覺我覺他』，即是成佛。
以上開示，都是本書《壇經禪心》的境界。由此可見，《壇經》絕對是可聞、可思、可修、可證的一部經。而《壇經禪心》，將會從『聞、思、修、證』四部，引導大家由正聞、正思維，進入真修行，繼而實證佛道。尤其殊勝處在其實際修行之『心念耳聽』法本，以簡單輕易的『身坐心坐、心念耳聽』為下手功夫，帶領有志修行者一步步進入壇經開悟的境界，使大家都能親自經歷從修行到開悟的奧祕。
《壇經》是惠能印心之經，惠能說過：『得遇《壇經》者，如見吾親授。』能得惠能之禪法，能行惠能所行、證惠能所證之謂，便是『一卷《壇經》，不失本宗』了。『見性成佛』並不難，不要把壇經禪法看得那?神秘。實際上，透過壇經禪法，『見性成佛』是大家都很容易可以體驗得到的。
