一、 何以說「一切諸佛，皆從此經出」？如何是此經？
《肇論講記》說：「般若是佛母。何以說般若是佛母？是因為眾生覺悟之後才能成佛，要覺悟就要有般若智慧。故《金剛經》云：『一切諸佛，皆從此經出。』有般若智慧才能見到真理，才會成佛，所以般若是佛母。佛從般若所生，那麼般若會生佛嗎？當然會。般若為母親，當然還要有個父親，母親照顧家裡，父親應付外面，又名『方便』。因為般若能生佛，須有方便才能生，所以方便為究竟。若無方便的老爸便無法救度眾生，所以他是應付外面的。般若是佛的內證，是成就佛法身的實智。諸佛是覺悟的人，諸佛的智慧甚深無量，無法估計測量。那麼智慧是從哪裡來的呢？智慧是自己有的，不是別人給的，不是向師父要的，也不是向佛祖拿的。一般人說的法或是比喻都是大而不當的，說法者的內容不夠，他們的智慧觸不到一點要領，只是說到一些影子而已。」般若是佛的內證，是成就佛法身的實智，又名「無為法」。無為法是一，是無參差的，不過以方便來說法的，因為各人有各人的角度，各人有各人的說法和見解，是名「有為法」。因異端之論紛然，不知該執取哪一項，故《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無爲法，而有差别。」
順帶一提，今天流行的鳩摩羅什所翻譯的《金剛經》，因為鳩摩羅什本身是一位大證悟者，自然其《金剛經》的譯本，就是大成就者以諦實語加持過的，能突顯經中原本是不明顯的意思，這對我們瞭解般若有極大的幫助。這本流行的《金剛經》編成了三十二分，這是梁昭明太子劃龍點睛地給經文分的。大家在聞思《金剛經》的時候，若按這種劃分方式、及以各分的標題去意會，則《金剛經》雖有很多重複的內容，也將變得一層一層非常易懂。那是因為梁昭明太子為各分所給的標題，實在是含藏了佛菩薩不可思議的慈悲願力，以及不可思議的威德加持。
二、 從「應云何住」到「云何應住」，當中有何修行秘密在？
《大日經 住心品》云：「從因至果，皆以無所住而住（生）其心。」故知從「應云何住」到「云何應住」，目光落處是「因地」至「果地」、是從「修」到「證」的問題。
菩薩修行乃由「應云何住」之「應該（信解）」，不斷以「無所住（無住法身、如來）」之一念，加持自身成佛，直到「云何應住」所說之瑜伽「相應」成佛。
「佛唯說一乘」，除了不斷以一念加持自身成佛，佛行實在是沒有其他的方法的。
三、 既說「過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得」，那什麼心可得呢？
永明延壽云：「信心，即功德道源，長養聖胎，出生妙法。大抵看經通義，問道窮源，啟淨信心。」
馬祖道一云：「汝等諸人各信自心是佛，此心即佛心。」
《大日經疏》云：「譬如有人聞善知識言︰『汝今宅中自有無盡寶藏，應自勤修方便而開發之，可使周給一國常無匱乏。』彼人聞已即生諦信，如說而行，乃至施功不已漸見前相，爾時於寶藏功德，離疑惑心，堪能發起殊勝加行。故菩提心，即是白淨信心義也。」人人自有寶藏而不知，今有人指出其寶藏所在處，若能深信不疑，勤加方便鑿而得之。然此寶藏遺而復得，唯由信心之力。是故《大日經》說「菩提心為因」。菩提心者，即是白淨信心，即自信己心猶如虛空本來清淨，無諸「過去心、未來心、現在心」妄想分別。若此信心堅固不動，自然時時以此信心觀察「萬物之當相沒有流動相的，是前後際斷的，不是連續的，是全機現成的」，則能知自心當相即道，即事而真，即「過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得」的佛心之印證。
四、 為什麼經文多次強調「四句偈」？何謂「四句偈」？
這是教人對《金剛經》懷著開放的心，並藉著受持四句偈，能信自心是佛，此心即是佛心。所謂「四句偈」，亦即真如理言、真理語言（真言）。經文多次強調「四句偈」，是要讓人歡喜「受持讀誦，為他人說」四句偈。因受持誦說，能成佛也。《大日經疏》云：「一切有情常有我相種種煩惱，才若念真言（真如理言，亦即四句偈），我相即除，此為希有，亦甚希奇也！」住持四句偈（真理語言），可以被稱為第一希有之法。
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，不如受持四句偈之比較。恒河沙等恒河，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界布施，非「無為」不能，故得福甚多，然尚不如受持四句偈為他人說得福多者，因受持誦說，能成佛也。四句偈是文字般若（真如理言，亦即四句偈），因為有了這種文字般若，好比過去的佛在說法。我們現代人怎麼能聽到佛說呢？沒辦法，過去的聖人只好將以前佛所說的法組織起來，寫成文字，再用文字來布教給後人聽，經典變成為一種影子，讓人知道其意密，『以指見月』。但指不是月，指只是告訴月在那裡，月是這樣的，利用指去看到空中的月，若認為手指就是月就錯了。所以四句偈就是利用文字語言去看到實相。
五、 何以說「若人言：如來有所說法，即爲謗佛」？到底何謂「如來」？何謂「佛」？
一般人都說如來就是佛，但它們意義是不同的。「如來」就是說真如本性的意思（物理道理）；「佛」就是指智（精神）；「世尊」就是指釋迦佛。
悟光上師於《阿彌陀佛秘釋》有十分清楚的對於「佛說、如來說及世尊說」的分析。《阿彌陀佛秘釋》說：「譬如在《金剛經》內有『佛說』，這是指精神；有『如來說』，是指物理，經內如來說『非世界是名世界』，就是說物理；『世尊說』，世尊即釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛亦是大日如來變化出來的，我們亦是一樣由大日如來變化出來的。釋迦牟尼佛於開悟後教化眾生，經書上的『世尊』即是釋迦牟尼佛。世尊於講道理時會用『如來說』，講解有關精神方面便用『佛說』。大家若看《金剛經》便知道，若不跟大家說，你們便不清楚瞭解，在這簡單向大家說明。」
真如本性（物理道理）無形無相能生萬法，故法法皆真，萬法皆真；在「行深般若波羅蜜多時」，人人都能從法法去透視到真如本性的意思（物理道理）。
六、 「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」有何義？它跟《大日經 住心品》所說的「十缘生句」有何異同？
《金剛經宗通》說：「『一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀』，唐（玄奘法師）譯云：『諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。』」
《金剛經宗通》說：「此經名金剛般若，甚深十喻，乃其本旨。所謂觀一切業如幻，一切法如燄，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化。唯除妙音如響，餘列為九喻。雖名相稍有不同，大都可以意會，此甚深般若觀智，雖佛事如夢，雖佛身如影，正達一切業如幻。自三十七助道品，乃至菩提涅槃，一切如幻，本大般若破相宗也。」
《金剛經宗通》又說：「持經說法者，深解義趣，能為人演說，不取於相，如如不動。」云何「深解義趣，能為人演說」？持經說法者，若能既不住於有為而取於相（謂得淨心已，皆當以十喻觀之），亦不住於無為而離於相（從菩提心因，大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起，皆當以十喻觀之），以此自度，即以此度人，是名「如如不動」。
這金剛般若甚深十喻，跟《大日經 住心品》所說的「十缘生句」是同？是異？
《大日經疏》說：「行者修見無量加持境界……但當以夢喻觀之，心不疑怪，亦不生起執著。」又說：「云何為幻？行者依三密修行，得成一切奇特不思議事；法爾如是，不異淨心，而自在神變，宛然不謬。」又說：「種種浮泡，形類各異，然水性一味，自為因緣，是名浮泡觀。」又說：「行者，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像因緣，有悉地生，猶如面像……如作如是觀故，行者心無所得，不生戲論。」…… 又說：「行者，即是深修觀察者，於瑜伽中，以自心為感，佛心為應。以自心為感，即是現象；佛心為應，即是真實。」又說：「言『深修』者，謂得淨心已，從大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起，皆當以十喻觀之，由所證轉深，故言深觀察也。」能「以十喻觀之，由所證轉深」者，無非說行者因時時深修十緣生觀，故境界現前時，即知「我心佛心，皆畢竟清淨」，這跟《金剛經》「甚深十喻」觀所說的「既不住於有為（我心）而取於相，亦不住於無為（佛心）而離於相」，其實是異曲同工。
七、 「是法、非法、非非法」在告訴我們什麼修證上的秘密呢？
《肇論講記》說：「現在加上我的一偈：『是法非法無非法，有相無相皆實相；身心不二原性空，何有罪福生死法？』共十個較好算。『是法非法無非法』，是法不是法，但也不能說樣樣都不是，而是樣樣都是法。『有相無相皆實相』，有相與無相都是實相，樣樣都是實相。『身心不二原性空，何有罪福生死法』，身和心原來不二，性本空，哪裡有罪與福，生與死呢？無法可說的。」
《肇論講記》又說：「『是法非法』，因為因緣法，故法是假法；無常住，故諸法無形，有形之相皆不能常住。」又說：「『今付無法時』，要傳此本來性空的真理性空故；『法法無非法』，而樣樣都是法的再肯定；釋迦佛已肯定有無是不二的了。」
總的來說，「是法非法」，因為因緣法，故法是假法；無常住，有形之相皆不能常住。「非非法」，要傳此本來性空的真理性空故，不能說樣樣都不是，而是樣樣都是法；這就是肯定有無是不二的了。
八、 「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」在說明什麼？
《肇論講記》說：「妙悟的人從真如本性來看，他不會以凡夫俗子的常情去看諸法的假相而被迷去，他能永遠在動中看到靜的，從形形色色中看到真如本性，真如本性就是佛性。佛性無相，無形，無色，無聲，無息，他變化出的法即是所生出的物。」佛性無相。佛性就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；真如本性就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。這是「佛知見」裡面的「佛知」部分。
妙悟的人因為明暸了「佛知」的道理，所以能永遠在動中看到靜的，從諸法形形色色的「我相、人相、眾生相、壽者相」中看到真如本性是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，是名「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。唯此佛眼，才是圓滿的「佛知見」。
《金剛經》說如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所謂如來，即是一切眾生。所以一切眾生皆有佛眼。《肇論講記》說：「五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。但今之佛眼是通五眼。譬如閻浮提四大河入大海同一昧，今四眼亦入佛眼一種也。梵語『沒馱（佛）拏寫尼（眼）』，此為佛眼，或云金剛吉祥，或云虛空眼，或云一切佛母。」既說一切眾生皆有佛眼，又說四眼亦入佛眼一種，則一切眾生都可以與在諸法當中的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的真如本性相聯結。達到了這樣的聯結，也就進入了「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」的「佛知見」狀態。
九、 何以說「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」？
有人說某人涅槃了，涅槃成佛了；但是根本沒有佛可以成，也無有凡夫可度，只是平等一昧，一切眾生就個個都是如來，也是諸佛。這就是「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」的意思。故《肇論講記》說：「我們以佛悟到的眼光入到中心涅槃體再看出來，一切眾生就個個都是如來，也是諸佛。以涅槃體處看一切諸佛，全部都滅盡了，沒有一個不滅盡的。未滅盡是以現象去看的，是錯誤看法。你從滅盡的世界進入無滅盡的世界才能再回到滅盡的世界。本來你若無滅盡你要如何滅盡？因為本來是滅盡的，本來就是滅度的；本來我們就是住在這個家，離開了家才能再回家。我們本來若沒有家怎麼回家？我們的本性也是這樣，因為現在是在變化出去之後又再回頭。花會開是本性，開了一段時間就要凋謝，那時本性又回到了種子裡，所以種子種下土裡才會再發芽開花。花要謝時，性又收回到種子；宇宙也是這樣，以整個理來看，菩薩入無盡三昧，盡見過去諸佛都已滅度，未來的眾生也都滅度。故當一個人成佛時，盡見宇宙的眾生都已成佛。滅度是指住在那靜靜的不動裡嗎？不是。因為滅度是指理，是以悟境來看的。涅槃是以悟境來看，所以不是要解冰成水冰才是水，冰當體就是水。故波即水，水即是波。然波一樣是波，不需改變波為水。所以涅槃而不涅槃，諸法炳然，森羅萬象皆存在，不用滅，當體就是涅槃體。涅槃體發生諸法，故涅槃而不涅槃，一切法本來就是涅槃體。因為我們的邪見造成的錯誤，所以我們用另外一個角度來估計。邪見即迷，迷生執著，執著生愛，愛取不到，故生煩惱。我們修行是在修什麼？是修滅除煩惱，二無我就能入涅槃，入涅槃則自在，無煩惱故自在。然而當體就是涅槃體了，故不用再加個涅槃。本來是佛，頭上不用再安一個佛，無佛可以再生，本來當體就是。像我是個戲班子，我裝作小丑，花旦，小生，老生，上台演戲；演完回到後台，把臉一洗，我仍舊是我，戲班子仍是戲班子。他裝作關公時不是戲班子，但他是戲班子時就不是關公。戲是假的，故名戲論。所以演戲的人和看戲的人都要知道那角色只是戲班子，但要假戲真做，這樣才有人看，世間才有美麗的娛樂。諸法在世間嚴飾就是一種娛樂啊！如此人才有氣色，故諸法不可毀。當體的認定即是涅槃，是涅槃體而不涅槃。一樣有活動，所以涅槃而不涅槃。從這點來看，即知『亡不為無』，雖然已亡境但並不是無。只因為無執著、無住著而已。」
《肇論講記》又說：「凡夫的生活就像在夢中，全被現象迷去，被迷故有心機、有身見、法見、我見，有我的存在，有靈魂的存在，有物質的存在，因而怕死。但人就像水泡，本來無生，云何有死？無生無死就是涅槃，然涅槃也是假的，故涅槃無名，只是假名，並沒有真的涅槃。有人說某人涅槃了，涅槃成佛了。但是根本沒有佛可以成，也無有凡夫可度，只是平等一昧。以世間的話來說，你是凡夫，或你是聖人，但聖人多了些什麼？多一個覺，覺悟的覺不是牛角的角（註：覺與角台語音同），若是牛角的角就麻煩了。只是多個覺悟的覺，只是明暸了某個道理而已，其餘和凡夫一樣，沒有差別。」
十、 有人說佛陀在《金剛經》裡對須菩提說法，整部《金剛經》都在說「空 」；也有人說《金剛經》說「有」不是說「空」。到底《金剛經》在說「有」，抑或在說「空」呢？
金剛之堅，比喻般若「體」；金剛之利，比喻般若「用」。僧肇在《金剛經注》說︰「此經『本體、空慧』為主。」
《肇論講記》說：「諸法的實相本來是空性、性空，則當體寂滅，沒有什麼，沒有什麼卻又會生出萬有，故寂滅亦名真常 —— 真正常住的東西，真正有、不會壞掉的，故此空性最為堅固故名『金剛』，亦名真常。」諸法的實相，就是「本體」。
《肇論講記》說：「我們用智慧去看實相，那種腦力叫空慧，名般若；般若是空慧，是看到實相的智慧，不是只看現象的，是透視真如本性、佛性活動的源頭，即能觀之智。」看到實相的智慧，即是般若，又名「空慧」。
《肇論講記》又說：「用空慧去看實在的空，看到時就會感覺到空即不空，這裡有動力存在嗎？有動力存在。開始看不到什麼，再看下去時：『嗯！好像有什麼了。』但未成形，只感覺有個動力或有個什麼的。譬如做麵包，做麵龜（祭拜用的食物），煎餅、饅頭……，做饅頭有做饅頭的思想，煎餅有煎餅的思想，做麵龜有做麵龜的思想。麵龜與麵包都是麵粉做的，未形成以前的原料就是中道，原料就是中道是以般若之玄鑑去看的，若成了成品就不是中道了。成品如麵龜和饅頭，這時你只看到麵龜、只看到饅頭，就看不到麵粉了。偏到麵龜與饅頭就是偏到了『有』，若只看到『空』就是偏到空，偏有偏空都是偏頗，不是中道。看到麵龜是麵粉，饅頭也是麵粉，麵粉表示空，故有即是空。空又會變成有，麵粉會成麵龜或饅頭，故空即是有。變成麵龜或饅頭都是由人去因緣的，因緣故緣生法。若無因緣就不能形成任何的物了。所以要去見到非空非有，妙有才能從中出現。」
覺慧合十
戊戌年清明
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