一日談 密教與淨土教之淨土觀
專求往生淨土的宗為淨土宗
淨土思想並不存在於小乘佛教中，而發展於大乘佛教。當中包括藥師淨土、彌勒淨土或彌陀淨土等，此專求往生淨土的宗為淨土宗，其範圍是極廣泛的。但現在所謂淨土宗，即指以願生阿彌陀如來之西方極樂淨土為主之宗。
何故淨土宗特別強調西方極樂淨土呢？徵之於經，這極樂世界之教主阿彌陀如來之願力大而殊廣，攝取力勝，與生於五濁惡世之末法眾生緣特別親，最容易往生故也。
建設淨土與淨土往生思想
淨土乃菩薩基於自己修行之行願，信有成佛之可能，於成佛之際同時建設完成之理想國家。於其中已完全達成了一切之誓願，所謂淨佛國土、成就眾生的誓願。此見諸於種種大乘經典中多有說及：諸佛依種種角度，去建設種種淨土的思想，而此理想國家的實現欲求熾盛，於將來擬建設之理想國家的思想。
由此一轉，而成諸佛已成道，在當即實現之種種淨土，各個去攝引一切眾生的思想。一切眾生發願，願生此淨土，乃至生起所謂淨土往生的思想。
密教與淨土教之淨土觀
將淨土思想大別之，即是自將建設淨土之淨佛國土思想，與願生已經被建設完整之淨土，即淨土往生等二種。而前者即屬密教之淨土觀，後者屬淨土教之淨土觀。
於密教並非沒說西方極樂淨土，此淨土於密教中不出大日如來之蓮華藏世界。《秘藏記》云「此華藏世界最上妙樂在此中，故名極樂。」從密教之見地來說，西方極樂淨土教主阿彌陀佛，即是大日如來之一德，為一方之佛。言西方十萬億佛土不外標示十萬億之功德所莊嚴的國土。以此「西方十萬億國土外之彼方的實在世界」為觀念或作觀照的世界，乃密教淨土之特質。
二日談 密教不認淨土教的末法思想
往生淨土思想與末法思想
此往生淨土思想於印度成立時，恐帶有末法思想甚濃。中國北齊時代，此末法思想非常盛行，同時醉心於此法者亦輩出。特別是唐之道綽乃至善導，主張時教相應為要。正法像法時代已過，今日乃末法之世，眾生根機漸次低下，成佛之行證到底是很難的。故需要信受，對誰人而言，都易相應、易入、易行之末法之教法，而鼓吹往生已現成實在之西方極樂淨土。
往生淨土思想與稱名念佛
中國之善導大師對於《無量壽經》中「乃至十念」之文解為稱名念佛。認為諸種念佛中，此稱名念佛最易行。因而加以盛大鼓吹勸說，說此稱名念佛為淨土往生之正因、正行，其他皆是助業不過是輔行而已。
日本之淨土教，亦是繼承此善導大師的稱名念佛思想，認稱名念佛為極樂往生之正因、正行。及後親鸞聖人開創「信心決定、平生業成」之淨土真宗，宣說「興起念佛之心時，我們已經得救了」，就是身心都與阿彌陀佛成為了一體，並肩同行。
密教不認淨土教的末法思想
然於真言密教，如弘法大師說：「人法是法爾也，何時興廢機根絕絕，正像何分？」完全立腳於常恆現在之主義上，不認淨土教那般的末法思想。對於西方極樂國土其看法亦異，此密教為觀照之淨土，己心之淨土「三昧之法佛，本具我心，乃至安樂、覩史、本來胸中」。
密教觀照：只借圖像，開示令悟
善無畏三藏言：「此如來秘傳，不在翰墨所表，故寄意於圖像以示行人，若欲得奧義，自當默識而已。」
弘法大師自此傳承了這師資面授的心印：「秘藏深玄，不載於翰墨，只借圖像，開示令悟。但於經疏中秘略之，祇寓意於圖像中。圖像所示的種種威儀、種種手印，是諸佛菩薩大悲心的流露，瞻仰敬禮者，可以成佛。密藏真諦在此，如棄去傳法、受法，何求？」又言：「秘藏之奧旨不以得文為貴，只以心傳心者。」
三日談 從「稱名念佛」到密教之「絕對念誦」
稱名念佛與「一道無為心」
大眾化、通俗化、形式化之善導系淨土教，可以看做機械式之稱名念佛。力說依此而能往西方十萬億佛土外之極樂世界，以恣躭於自己欲樂者，似乎有利己主義之嫌，恰如印度之生天教或中國之道教。但依教門的施設者善導大師之精神來看，依此稱名念佛而捨去小我之根及「計執心」，淨心一意追隨阿彌陀如來的境地。此善導系之淨土教，可以攝於真言密教「十住心」判教的第八住心之「一道無為心」（離能作、所作對立，體驗一如之心）了。
密教真言陀羅尼之念持於心
淨土法門之稱名念佛，是念聲互相融合，不思考所念者是什麼意義，而祇連續地去唱念。依此，心自然能統一平靜、離去所有分別、反省之垢穢，浸入一種獨特之神秘感。在此種心理的基礎上，才成立了稱名念佛之法門。
真言陀羅尼中，亦有以無義為義的念誦法，這些不外是為要統一心神，體驗一種神秘感的方法而已。假使真言陀羅尼具有意義亦不去解釋，只令反覆口誦，其結果完全與淨土教之稱名念佛境地相同。因此，一般顯教中，於真言為五不翻之一。
密教念誦亦有如稱名念佛一般，可以止散亂心於佛名之上。但是密教念誦的目標是統一心神，發出觀智，體認全一之真我為目的。於正純密教之立場，念誦真言陀羅尼不單是浸入其神秘感為目的，必依此來發現生命體之法身佛是全一之物，同時顯現於各個之上，不斷地生成。無論那個都活現剎那於永遠之境地。正純密教念誦是為此思念觀想之目的來設的，其重點是「念持於心」。
密教之「絕對念誦」
超越此世間念誦之能所、對立，自身住於本尊瑜伽，以宇宙遍滿之全一本尊當體，表現於行者全身，具足三十二相、八十種好。口所出之真言實義表現本來不生之全一實相，內外一切諸法，無一不是本不生之實相。自身本尊亦是本來不生實相之當體，這種觀法名「絕對念誦」，又名「出世間念誦」。依此念誦故，假如念誦真言遍數不多，供養資具不全，亦會速成出世間體驗，悉地圓滿成就。
四日談 禪：大、小乘教，都以禪為中心
「禪」是梵語「禪那」之簡稱，通常譯為「靜慮」。即靜止散亂心；或云念慮，心住一境。又禪那與三摩地同義，三摩地譯為「定」，禪那與三摩地合稱為「禪定」。
「禪定」完全是印度宗教共通的特質。單以佛教來說，不論大、小乘教，都以此為中心思想。
於佛教中，禪隨時代而遷變，漸漸地形式化而失去其精神，變成文字禪或外道禪。當時，專為把握自心真相，直接觸到實相的活現當體為目的而施設者，即所謂以「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」為基本，而為中國佛教開闢了另一新天地者，即是後來另立一派之「達摩禪」。
中國禪宗是無相禪
爾後，菩提達摩入中國，為中國禪宗初祖，經慧可、僧璨等至六祖惠能。惠能之下又出有南嶽懷讓與青原行思兩祖。南嶽系統傳至臨濟禪師為臨濟宗之初祖；青原系經五代而至洞山良介禪師為曹洞宗之初祖。
臨濟宗、曹洞宗都是屬南頓禪之系統，是希望把握活現當體之姿而去探究一心之實相，一方法之禪悉皆是無相禪。《傳心法要》說：「動念即乖」或「學道之人若不能直下無心，累劫修行，終不成道。」如此徹頭徹尾以無念無想為基調。
但真言宗之密教禪是不懼起心動念，而以善念或正念，集中於事物對境之上，專念堅持而達到究竟為特質。如觀月輪、或蓮花、或金剛杵一樣。
秘密禪與達摩禪
為使無念無想為基調之達摩禪者，明白秘密禪之妙諦，唐朝善無畏三藏《無畏禪要》說：「初學之人多恐起心動念，專以無念為究竟而絕追求。凡念有善念與不善念二者，不善之妄念要止，善法之念決不可滅。要真正修行者增修正念，非至究竟清淨不可。如人學射久習純熟，念念努力，常於行住俱定，起心不壓不畏，思慮進學有虧。」
依此，可以明白，此《無畏禪要》之秘密禪與達摩禪之無相禪不相同處，是正念集中於境的有相禪。又從其學射的譬喻上看，與漸漸積聚修行之功能，漸次到達悟境之神秀北宗禪，有類似之處。
五日談 秘密禪與南宗禪
南頓北漸
南頓北漸同是第五祖弘忍（六三四～七一二）之門下。其北宗禪之神秀以《楞伽經》中之「漸淨非頓，如菴羅果漸熟非頓」為基，基此「漸漸修學必到成佛」為主眼。反之，南宗禪之祖惠能（六三八～七一三）是以《楞伽經》中：「明鏡頓現、日月頓照、藏識頓知、法佛頓輝。」的「四頓列」；或依《金剛經》不經修行過程力說直觀地、瞬間地、到達證悟境界。但是，無論如何，南宗禪強調頓悟，絕非否拒修行或準備。
依密教之事理不二、物心一如之見地，都以其事物當體直即為生命的存在，為全的法身或法界觀其真我之姿態，此處才能潛入深奧的密教學背景。
秘密禪與南宗禪
臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗都是屬南頓禪之系統，是希望把握活現當體之姿而去探究一心之實相，一方法之禪悉皆是無相禪。
《無畏禪要》裏有描寫禪經驗之真相：「於修禪觀，觸著某契機，瞬間恰如雷光，現出身心脫落之悟境。而此是暫時即滅，故云剎那心。體驗此之後，念念加功，如水流相續曰流注心。更積此功不息，靈然明徹，覺身心輕泰，至翫昧其境，此曰甜美心。依此離去起伏隱顯心之動亂，曰摧散心。離此散亂心，無染無著，達到鑒達圓明之境地，曰明鏡心。」
南宗禪之頓悟，不出剎那心
南宗禪之頓悟，不出此禪經驗之五種過程的剎那心。昔所謂「見惑頓斷如割石」的境地，恐亦不出此之範圍呢！黃檗大師云：「大悟十八遍，小悟不知其數。」由此看來，南宗禪之頓悟雖言瞬間性，亦是有返操修鍊之必要。
《大日經》開頭就以「住心品」從密教立場安住心神，亦即是明示安心要領。強調此等同於彼禪宗的「識此心，見此心，得此心，捉此心。」
禪宗該當三論宗來說明
弘法大師「十住心」之第七住心即該當三論宗來說明：「心王自在，而得本性之水；心數之客塵息動濁之波；乃至悟心性之不生，知境智之不異。」等字裏行間看，實有暗示此達摩禪之思想。
要之，禪宗雖言教外別傳，不立文字，亦並非完全不用文字，只是針對激情止念而到達悟境上說此而已。於真言密教之立場看此「遮遣迷情以拂外塵」為專一之旨，不出三論宗之境地了。
六日談 總結「禪淨密之融合」
禪宗安心法
吾人常為感情或慾念所搖，為此所歪，而映出不安或煩惱了。為要斷滅根源，佛即教與人「心正」，「安心於一處」的方法。此就是「禪」或「止觀」也。
但是佛滅後，安心方法漸失去其精神，佛教遂成形骸化。只誇高遠之哲理，而變成學解佛教的盛行。中國佛教又魅此風潮，失去生氣。當時由印度來了一位求那跋陀羅（三九四～四六八），他是《楞伽經》之翻譯者。而彼時之中國學僧學「佛道」，而又徒重名譽，歪於嫉妒心，為此心不安靜。求那跋陀羅因而嘆說：「若要成佛，先學安心」，或「學大乘者，先無學安心，定知有誤」等，而力說安心為重要之科目。
禪宗安心法：心統一於內
後來，達摩渡來，欲傳此安心法，但悉為學解之徒所囚，受彼等誹議，終於入嵩山面壁。當時只有道育、慧可二人心服達摩，亙經數載之時間，虔敬而事奉養。達摩被其精誠所感，誨以真法，此即大乘（禪宗）安心之法也。
此大乘（禪宗）安心法是《金剛三昧經》所謂「人心神安坐，令心常安泰。」者，達摩把此安心法稱為壁觀。壁觀者「面壁，令人不見其處。」如此面對牆壁，外息諸緣，心統一於內也。此識本心也，見心也、得心也、捉心之道也。
禪宗四祖道信之安心法與善導大師之念佛
禪宗之第四祖道信（五八〇～六五一）對安心法與念佛之關係云：「念佛心相續，忽而澄清，更不緣念，乃至念佛即念心，求心即求佛。所以無形無識，至佛無相貌，知此道理，此即安心也。」
依道信之立場去活用淨土法門者，可說是唐朝之善導大師（六一三～六八一），他在其《往生禮懺偈》前序中以「今欲勸人往生，未知如何安心、起行、作業，定能往生其國」作問，答云：「無雜任何疑惑心，以『至誠心』為本。心專注於極樂淨土，由心之深處憧於生彼，所謂起『深心』。見何，聞何，悉皆迴向往生極樂；無論如何都要往生其國；發願要見其國之主阿彌陀佛，所謂起盛大迴向『發願心』，依此必能往生淨土。如斯具此三心必能安心。」
依禪宗道信之安心立場去稱名念佛，強調無常迅速，生死事大，同時心要常以往生淨土為主要目標。此等淨土安心思想風靡於當代，刺激了當時之人心。
總結 禪淨密之融合
經云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
又云：「具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，乃至得往生極樂世界。」
此稱名念佛與真言念誦相似。《大日經疏》云：「一切有情常有我相種種煩惱，才若念真言（真如理言，亦即四句偈），我相即除，此為希有，亦甚希奇也！」
念佛與持咒，作為一種修禪，已經打破傳統以靜坐訓練禪定的界限，讓每一刻都能禪修。
中華智慧管理學會會長
張惠能博士
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