《父親的忠告》──於婚宴中談《孝道》

（一）引子

2009年3月16日，倫敦希斯路機場，我的日記有如此的一段：「剛在車廂的架上放下行李，火車已緩緩地開出，告別煩囂的倫敦。回首遙望孩子的背影，逐漸在月台上淡淡地消逝。那一刻，竟不自覺地，一陣盈眶的濕潤，一股清涼的淚水，默默地從臉龐上淌下。多年來，生活上平淡的共處，親眼目睹他從無助的嬰孩到獨立的成人，其間有多少親情、多少淚珠？才陡然發覺自己是如何的深愛著這孩子。看著他英姿勃發的青春，心裡埋藏著熱切的期望，滿腔的憐愛，卻又從不曾宣之於口。父親的愛，往往就是這樣的含蓄、內斂，而又這樣的深邃。」

2014年2月8日，跑馬地賽馬會，青雲閣。在人群的喧鬧間，陡然又湧起了那似曾相識、充滿矛盾與無奈的感觸。這一天，是他乘龍之日，從此告別天真爛漫的青春少年時，肩負成家立業的使命，迎向未來的挑戰。順流逆流，成敗得失，誰能預料？做父親的，除盡力為他做好準備，只能遙祝默禱。雖明知是空，卻如此盼望。至今方徹悟，但願「無風無浪到公卿」的深情含義。那是他成人的前夕，做父親的，決定送給他一份難忘的「禮物」，我選擇了許多現代人似懂非懂、口說重視而實際輕視與無知的《孝道》，上演了一齣簡短的《父親的忠告》。宴會開始，一番例行的擾攘後，向各親友敬酒畢，我靜悄悄地換上了一襲雪白的長袍，在明亮的聚焦下，輕盈地踏上講台，全場靜默，那是如此開展的……

（二）從《天道》到《孝道》

『各位親友：今天是一個特別的日子，適逢雙春兼閏月，中西情人節同日相匯，甲午年年初九，兩極同心，長長久久，是大好的徵兆。衷心感謝大家在新春期間，撥冗蒞臨出席小兒的婚宴，尤其是特別從外地趕來的，更銘感於心，謹在此致以萬分謝意。很可惜因為這裡的場地所限，無法宴請更多原應邀請的親友，謹此致歉。今天，我的幼子彭?寧正式成家了，藉著這個時刻，我想送給他們「中國人的《孝道》」，作為一份意義深長的「禮物」，希望這對新人能體悟其中的智慧、力行不懈、終生不渝。

中華文化，源遠流長，博大精深，皆源於《道》。先哲們體察天地萬物的運作和變化，觀象取意，體悟《道》的智慧，推《天道》以明人事，應用於人間的萬事萬物。《易經》是中華文化的「大道之源」，儒釋道是中華民族的支柱。儒家「治國」，入世而重人倫、立德立功立言；道家「治身」，超然於世而重養生、寧靜致遠；佛家「治心」，離苦得樂，超脫生死。三家相輔相成，造就了中國人以「倫理道德」為核心、勤奮純樸、超然物外、矛盾而統一的性格，重內心修養與自律，內聖外王。與西方文化以宗教信仰與外在法律為重，有顯著的分野。

「倫理」與「道德」

《道》是指人應走的正路，是行事的基本原則和理性規範，是「自然的規律」。儒家相信人的「德」，是與生俱來的，是一種節操、一種真理，遵道而行，自有所「得」。「道德」是指衡量行為正當與否的觀念標準；而「倫理」就是人與人相處的規範。 「倫理道德」是人人應該遵從的行為標準，凡合乎這種標準的行為，就是「善」。人只要依循正路而行，不誤入歧途，自然心安理得。

《天》以《生》為《道》，萬物以陰陽結合而化生萬物。「生生」就是《道》，是宇宙的力量，符合自然的規律，就是「善」。《易經。繫辭》說：「天地之大德曰《生》……生生之謂《易》。」人類生命的延續，使之「生生不息」，這就是「仁德」的表現。愛其生，就不忍見其死，這便是「愛心」。而這「愛心」則是源自愛「生」。 故此，「仁」是生生之理，也是「心之理，愛之德。」這就是「善」。正如宋儒張載所說： 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這就是儒家倫理道德的最高境界，一種「仁道」的胸襟。

上天有好《生》之德，而《生》的表現，就在於「親親而仁民，仁民而愛物。」 《中庸》說：「天命之謂《性》。」每個人天生的稟賦都不同，因此人們要享有《安》寧的生活，《和》諧相處，就需要有一套相互認同的行為規範，這就是《禮》。《論語。學而》說：「禮之用，和為貴」。以「仁」為體，以「禮」為用。其中包括了自我實現、綜合性的感知和理性的約束。「仁愛」是需要修煉，才能逐漸完善的。《禮》是制度和法則，是「仁」之用。以《仁》為出發點，用愛心去與人相處、珍惜萬物，就會得到《安》與《和》。

《中庸》說：「誠為終始，不誠無物。」《禮》必須要發自內心、有《誠》意，才能「正心」，否則只是一場虛假。而這種《誠》，是源於對「天地人」（天道、地道、人道）衷心的崇《敬》，這是「修身」之本。

《義》就是「理義」、「道義」、「正義」、「公義」。是合「宜」的認知，行為合適就是「正」。儒家主張「見利思義」，「義」是「仁」的實踐，是基本的行為法則。與「義」有關的德行就是《信》。《信》就是《誠》，即誠實無欺， 言出必守信的意思。《智》就是知《義》。以「仁」為出發點，在顯與隱之間包涵?「義、禮、智、信」，於是成為「五常」。

《忠》是發於內《誠》而形於外的態度，是內省的。所謂《忠》，即是《敬》。盡心竭力，忠誠無私。 忠君愛國，就是「信」的體現，做事盡忠職守，知義公正，堅守不懈，自然《廉》潔忠《貞》。用於家庭，父母對子女的「仁愛」，就是《慈》；子女對父母，就是《孝》，兄弟姐妹間的「仁愛」就是《悌》。

實踐「倫理道德」與「仁愛」，絕不能盲目。必須要有「辨是非、明善惡」的《智》慧，因此要格物致《知》，好學不倦，《明》知周萬物之理，對《仁》要有深切的認《知》，才不會淪為「愚忠、愚孝」。並以同理心推己及人，這就是《恕》。明辨是非，知錯能改，善莫大焉，因而知《恥》，所以近乎《勇》。《勇》於實踐就是《勤》、身體力行，自能「修身齊家、治國平天下」，建立理想的《和諧社會》、立功立德立言，不枉此生。

成功的祕訣

中國人的宇宙觀以「陰陽五行」為核心，當了解「陰陽轉化」、「陰中有陽、陽中有陰」的《乾坤》之道。凡事審時度勢，抱《中庸之道》，知《止》方能有所得。婚姻是一個莊嚴的誓約，必須要真誠相愛（元）；同心同德、迎向挑戰 （亨）；全心奉獻、摒棄私欲、放下我執、兼容並包（利）；忠貞不二、恆久正義（貞）。設定目標、下定決心、排除萬難、公平正義、為人為己、堅貞不移，必成大業，這就是《易經。乾卦》開宗明義所述的《元亨利貞》，稱為《四德》，是人生的成功祕訣。我把上述概念總結於圖一，希望你們能銘記，大道至簡，若能堅守，終生受用不盡，必成大器。

（三）孝道

孩子，如今你終於長大成人了，「養子方知父母恩」，希望你明白什麼是《孝》，為甚麼我們要《孝》順父母？《論語》說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 《孝》跟《禮》一樣，必須要有《誠》心的尊《敬》才有意義，否則只是一種虛偽的行為。《中庸》又說：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 父母艱辛地養育子女，勞心勞力，要報答這番劬勞，就需要衷心的《孝》和《敬》。慎終追遠、飲水思源，生命短暫，希望你們能體悟我的心意、繼承我的志向，傳宗接代、承先啟後，培育出優秀的下一代，光宗耀祖、家族延綿。

謹祝你們琴瑟和諧、相敬如賓、白頭到老，幸福一生！』

（四）尾聲

青雲閣裡，諾大的宴會廳，北面佈置了個溫馨雅緻的舞台，南面是屏幕與講座。在如雷的掌聲中，我從南漫步向北。我的老師，著名洞簫大師譚寶碩先生，已站在舞台上，微笑地等待著。師從久遠，我們有著多年的默契，先用笛子齊奏《步步高》一曲，以輕快的節奏、跳躍的步伐、熱情的期盼，祝賀一對新人，祈望他們在事業上步步高陞，建基立業。緊接著，是一首洞簫二重奏《晨曦與落霞》，這是譚老師特別為當晚編寫的首演新曲。悠悠的簫聲，抑揚雅緻，細膩動人，道出人生的起伏，感人至深 。最後，我親自把《彭氏家譜》慎重地交到成熟的兒子與美麗明慧的媳婦手中，並以出自《孟子》的《彭氏家訓》告誡他們：

窮則獨善其身

達則兼濟天下

儒家的智慧，在不少現代人的心中，覺得是「封建」、「落後」、甚至是僵化的「愚昧」。時代的巨輪，不斷向前，數千年的儒家智慧，固然需要與時並進，絕不應拘泥於「經典」，必須結合現況，賦予嶄新的現代意義。但當「自由民主」、「個人主義」成為「唯一」的「普世價值」的潮流，也許我們應該重新認識中華文化的智慧，反思先哲們的心路歷程，如何正視「家庭」與《孝道》。若人們能多體悟中西智慧，兼容並包，相信一定會減少許多人與人間的糾紛、社會的悲劇，增添多少世間的溫情、生命的愉悅、家國的和諧。在矛盾日增、紛亂無止的香港，無論有多西化，我們的身上，總流著炎黃子孫的血。在香港，對中華文化的無知，是人生的缺憾；對無明的執著，是社會的不幸。對迷亂的港人來說，此際，也許正是嚴肅地重新認識中華文化的時刻。當一個社會不再重視「仁愛」與群體意識，缺乏「五常」與「誠」「敬」，只有「自我」和「私慾」，「安」與「和」亦當不存。這也許正是香港與現代西方社會的一個寫照。

夜深了，賓客們依依而別，盡興而歸。看著一對幸福的新人，擁抱著無價的青春，就感到未來充滿著希望。若干年後，無論賓主，希望在他們的腦海裡，還依稀記得，這曾是一個不一樣的婚宴，一段難得的緣。

（五）後記

3月1日晚上七時，學會裡平日高朋滿座的演講廳，「品影會」的朋友們悠閒地散坐著，八尺寬的高大屏幕、配合著宏亮的音響，陡然間已變成一個寬敞舒適的電影院，正播影著《楢山節考》。那是根據深澤七郎的小說《楢山節考》和《東北神武》改編，故事發生在日本信州一個貧困的小山村裡，由於貧困而沿襲下來一個傳統，就是老人一到70歲，不論身體健康與否都要被子女送上山等死。69歲的阿玲婆在即將上山之際，為自己的子孫安排好了一切生活上的事情，由長子辰平在一個雪天背上了楢山。

《楢山節考》深刻地探討人性與孝道。當時的「傳統」，放諸現世，好像是那樣的殘酷和不可思議。但如今，不論是因為經濟謀生或是「逃避」複雜的個人或家庭問題，不少老年人被子女遺棄在老人院，自生自滅，同樣是社會可悲的現象。父母一生辛勤撫育子女，到頭來得此下場，能不令人搖首嘆息？《孝道》，好像早已被遺忘。

時移世易，要人們「復古」，就像春秋時孔子的努力，是不可能的。只希望人們在生活與「進化」中，多明瞭自己的不足和執著，少犯一點錯誤和痛苦，多一點愛心、通達與快樂 。尤其是我們的下一代，深受西方文化的影響，希望他們還能承傳多一點先哲們艱辛地凝聚下來，那些無價的智慧，將是現代社會與中華民族之福。

彭泓基 甲午年春

圖一：以仁為中心的儒家倫理架構